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Lehrer & Gedanken
»Wenn du in die Unterwelt hinabsteigen
willst, dann mußt du meinen Rat dir gut
zu Herzen nehmen:
»Sage mir, mein Freund, sage mir,
mein Freund, Sage mir die Ordnung der Erde, die du
schautest!« -
Sokrates
wurde im vierten Jahr des 77.
Olympiad am 6. Tag des Monats
Thargelion im
Demos Alopeke geboren Lao=Tse "Die Philosophen, von denen Du (Kung Tse = Konfuzius) sprichst, sind längst verwest, wenn auch ihre Lehren als Ausdruck ihrer Zeit uns gebleiben sind. Was zu wissen ist, ist zeitlos. Wenn die Verantwortlichen ihrer Zeit gerecht werden, sind sie Führer und Segen für ihr Volk; wenn nicht, bleiben sie Getriebene, die Fortschritt und Vollendung der Menschen aufhalten. Vergeblich jeder Versuch, Menschen und Völker durch äussere Reformen zu ändern. Zähme darum Deine Eitelkeit, lass fahren Dein fahrlässig Wissen! Lass ab vom Trug der schönen Programme, die dem Volk nicht helfen! Das Volk erneuert sich aus sich selbst, wenn es frei sich selbst regiert. Der Mensch veredelt sich selbst durch sein Selbst: durch das ihm innewohnende Streben nach Selbstverwirklichung. Alles übrige ist eitel und unnütz." Tao
Teh Ching I
Thomas
"Dies sind die verborgenen Worte die der
lebendige Jesus wirklich sprach und Judas der Zwilling hat sie aufgeschrieben
(Thomas=Zwilling).
"Suche den Ton, der nie verklingt. Suche
die Sonne, die nie untergeht" Guru Nanak
Jap
Ji by Guru Nanak "Niemand kann den Zustand von jemand beschreiben, der den Willen Gottes zu seinem eigenen
gemacht hat.
"None can describe the condition of one
who has made God's Will his own.
"There is no Hindu, nor any Mussalman."
Oh Bruder! Als ich vergeßlich war, zeigte mir
mein wahrer Lehrer den Weg.
Lehrer der Radha Soami Satsang Beas
Faqir Chand
"Wer sich in seinem Denken vom Lehrer unterscheidet,
befindet sich in der Dualität.
Darum lege ich immer wieder wert auf diese
Wahrheit, daß wenn Du an der physischen Existenz eines Lehrers hängen
bleibts, Du keine Befreiung erreichst. Unser Verstand ist im Inneren und
unsere Gedanken sind auch im Inneren. Der Fragende im Inneren ist der
Schüler und der, der im Inneren antwortet ist der Lehrer. Wenn der
Fragende zufriedenstellende Antworten auf alle seine Fragen erhält,
wird er still. Wenn unser Verstand keine weiteren Fragen mehr hat oder
wenn Dein Verstand kein Verlangen mehr hat etwas zu wissen wird er still.
Dieser Zustand der Stille ist bekannt als die Vereinigung von Lehrer und
Schüler." Charan Singh
Interview
mit Sektenbeauftragten aus Dänemark und Deutschland über die Lehre des Jesus
Christus
Darshan Singh
"Um den Tod zu
überwinden, müssen wir lernen,
nach freien Belieben über das Körper-Bewußtsein
hinauszukommen. Die Methode um dies zu tun ist eine Wissenschaft:
Die Wissenschaft der Spiritualität.
Sie ist, in der
Tat, eine perfekte Wissenschaft,
welche jeder von uns für sich selbst
nachprüfen kann. Das einzige Labor, das wir dazu benötigen,
ist das des menschlichen Körpers." Julian P. Johnson
"Was hülfe es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewönne, büßte aber seine eigene Seele ein? " Giordano Bruno Helena Petrovna Blavatsky
„Die offizielle Wissenschaft ist von allen Seiten
her umgeben und abgeschirmt von Mysterien, an die man nicht herankommt und
die für immer undurchdringlich sind. Warum ist das so? Einfach deshalb, weil
sich die Naturwissenschaft selbst dazu verurteilt hat, sich wie ein Hamster
im Rad der Materie zu bewegen, das durch unsere fünf Sinne begrenzt ist.“
* 12.05.1895 0h25 Madras (19h04 GMT) Madanapalle/Madras/IND 78°E28' 13°N34' † 17.02.1986 Alcyone schrieb das, was er von seinem geistigen Lehrer gelernt hatte mit 14 Jahren (1909) nieder. "Von allen notwendigen Eigenschaften ist
die wichtigste die Liebe; denn wenn sie in einem Menschen stark genug
ist, zwingt sie ihn, alle andern zu erwerben; aber ohne Liebe würden
alle andern nicht genügen. Oft wird dieses Grunderfordernis bezeichnet
als die heiße Sehnsucht nach Befreiung von dem Kreislauf der Geburten
und Tode und nach der Vereinigung mit Gott, dem Logos. So ausgedrückt,
klingt dies aber selbstsüchtig; und es gibt nur einen Teil seiner
Bedeutung wieder. Es ist nicht so sehr ein sehnsüchtiger Wunsch als
Wille und Entschlossenheit. Soll dieser Wille und Entschluß sein
Ziel erreichen, so muß er dein ganzes Leben ausfüllen, so daß
kein Raum für irgendeine andere Bestrebung übrigbleibt. Es ist
zwar in der Tat der Wille, eins zu sein mit Gott, nicht aber, um dadurch
Mühen und Leiden zu entgehen, sondern um in deiner innigen Liebe zu
Ihm mit Ihm und gleich Ihm zu handeln. Weil Er Liebe ist, mußt du,
damit du eins wirst mit Ihm, vollkommene Selbstlosigkeit und Liebe werden.
Im täglichen Leben heißt dies zweierlei: Erstens, daß
du dich sorgfältig hütest, jemals ein Lebewesen zu verletzen,
zweitens, daß du jegliche Gelegenheit erspähst, zu helfen. Zum
ersten, schädige nie, tue niemandem weh! Drei Sünden wirken mehr
Unheil als alles andere In der Welt: Klatscherei, Grausamkeit und Aberglaube;
dies sind Sünden gegen die Liebe. Gegen diese drei muß jeder,
der sein Herz mit Gottes Liebe füllen will, beständig auf der
Hut sein. Sieh, was Klatscherei tut. Sie geht aus von einem bösen
Denken; und das ist an sich schon ein Verbrechen. Denn In jedem Menschen
und in jedem Ding ist Gutes so wie Böses. Eines wie das andere können
wir dadurch verstärken, daß wir daran denken; und auf diese
Weise können wir die Entwicklung fördern oder hindern. Dadurch
können wir den Willen Gottes tun oder ihm widerstehen. Wenn du Böses
denkst von einem Menschen, so begehst du gleichzeitig drei schlechte Dinge.
1. Du füllst deine Umgebung mit üblen Gedanken statt mit guten,
und dadurch vermehrst du das Leiden in der Welt. 2. Wenn wirklich in dem
Menschen jenes Böse ist, an das du denkst, so stärkst du es und
nährst es. Dadurch machst du den Bruder schlechter anstatt besser.
Doch gewöhnlich ist das Böse gar nicht da, du hast es dir nur
eingebildet; dann verführt dein schlechtes Denken deinen Bruder, das
Unrecht zu tun; und da er nicht vollkommen ist, prägst du ihm auf,
was du von ihm gedacht hast. 3. Du füllst dein eigenes Gemüt
mit bösen Gedanken statt mit guten, und auf diese Weise hinderst du
dein eigenes Wachstum. Du bist dann für andere, die schauen können,
ein häßlicher, peinlicher Anblick, nicht ein schöner, liebenswürdiger,
wie du sein solltest. Nicht genug, daß Klatsch-Schwätzer sich
ein solcher selbst und seinem Opfer all dies Leid zufügt, er sucht
mit aller Macht auch andere Menschen in sein Unrecht hineinzuziehen. Eifrig
bemüht er sich, ihnen die Schlechtigkeiten zu erzählen, in der
Hoffnung, daß sie sie ihm glauben. Wenn ihm dies gelingt, so strahlen
sie vereint mit ihm ihr böses Denken auf das arme Opfer aus. Dies
findet überall statt, Tag für Tag; und nicht bloß einer
tut es, sondern Tausende. "
* 12.05.1895 0h25 Madras
(19h04 GMT) Madanapalle/Madras/IND 78°E28' 13°N34'
† 17.02.1986
(Jiddu Krishnamurti) "Der Mensch hat zu allen Zeiten etwas gesucht, das über ihn und sein materielles Wohl hinaus geht - etwas, das wir Wahrheit oder Gott oder Realität nennen, einen zeitlosen Zustand - etwas, das nicht durch Umstände, durch Gedanken oder durch menschliche Verderbtheit beeinträchtigt werden kann. - Der Mensch hat ständig die Frage gestellt : Worum geht es eigentlich? Hat das Leben überhaupt einen Sinn? Er hat die heillose Unordnung des Lebens vor Augen, die Rohheiten, die Revolten, die Kriege, die religiösen, ideologischen und nationalen Spaltungen, die nie aufhören, und mit einem Gefühl tiefer Enttäuschung fragt er, was er tun soll, was denn das ist, was wir Leben nennen, und ob es etwas gibt, das darüber hinaus geht. Und da er dieses Unbeschreibliche, das tausend Namen trägt und das er immer gesucht hat, nicht finden konnte, hat er den Glauben entwickelt - den Glauben an einen Erlöser oder an ein Ideal - , und jeder Glaube erzeugt unabänderlich Gewaltsamkeit. In diesem ständigen Kampf, den wir Leben nennen, versuchen wir einen Kodex des Verhaltens aufzustellen, der der Gesellschaft entspricht, in der wir aufgewachsen sind, ganz gleich, ob es sich dabei um eine kommunistische oder sogenannte freie Gesellschaft handelt. Wir akzeptieren eine genormte Lebenshaltung als Bestandteil einer Tradition, der wir als Hindus, Moslems oder Christen oder was wir sonst zufällig sein mögen, angehören. Wir schauen nach jemandem aus, der uns sagt, was rechtes oder falsches Betragen, was rechtes oder falsches Denken ist, und indem wir uns nach dieser Norm ausrichten, wird unser Verhalten, unser Denken mechanisch, werden unsere Reaktionen automatisch. Wir können das sehr leicht an uns beobachten. Seit Jahrhunderten sind wir durch unsere Lehrer, durch unsere Autoritäten, durch unsere Bücher und unsere Heiligen gegängelt worden. Wir erwarten, daß sie uns alles offenbaren, was hinter den Hügeln, den Bergen und der Erde liegt. Und wir sind mit ihrer Darstellung zufrieden, das bedeutet, daß wir von Worten leben und unser Leben hohl und leer ist. Wir sind Menschen aus zweiter Hand. Wir haben von dem gezehrt, was man uns gesagt hat, und ließen uns entweder durch unsere Neigungen und Absichten leiten oder durch das, was uns durch die Umstände und die Umwelt aufgezwungen wurde. Wir sind das Resultat aller möglichen Einflüsse. In uns ist nichts Neues, nichts, das wir selbst entdeckt haben, nichts Ursprüngliches, Urtümliches, Leuchtendes. Während der ganzen theologischen Vergangenheit ist uns von religiösen Lehrern versichert worden, daß wir, wenn wir bestimmte Riten verrichten, bestimmte Gebete oder Mantras wiederholen, uns gewissen Normen anpassen, unsere Wünsche unterdrücken, unsere Gedanken kontrollieren, unsere Leidenschaften sublimieren, unsere Triebe eindämmen und uns sexueller Ausschweifungen enthalten, daß wir - wenn Geist und Körper ausreichend gefoltert sind - dann etwas jenseits dieses bedeutungslosen Lebens finden werden. Und das haben Millionen sogenannter religiöser Menschen Jahrhunderte hindurch getan, entweder in der Abgeschiedenheit, indem sie in die Wüste oder in die Berge oder in eine Höhle gingen oder mit der Bettelschale von Dorf zu Dorf wanderten oder sich in einem Kloster als Gruppe zusammenfanden und ihren Geist zwangen, sich einem festgelegten Vorbild anzupassen. Aber ein gequälter Mensch mit einem zerbrochenen Geist, ein Mensch, der diesem ganzen Tumult zu entrinnen trachtet, der der äußeren Welt entsagt hat und durch Disziplin und Anpassung abgestumpft wurde, solch ein Mensch, wie lange er auch suchen mag, wird nur finden, was seinem irregeleiteten Geist entspricht. Um nun zu entdecken, ob es tatsächlich etwas jenseits dieses unruhigen, schuldvollen, furchterfüllten, ehrgeizigen Daseins gibt oder nicht, scheint es mir, daß man einen ganz anderen Weg gehen muß. Nach der traditionellen Einstellung geht man von der Peripherie nach innen, um im Laufe der Zeit durch Übung und Verzicht allmählich zu jenem inneren Erblühen, jener inneren Schönheit und Liebe zu kommen - in Wirklichkeit aber tut man alles, um engherzig, unbedeutend und minderwertig zu werden. Man löst Schicht um Schicht ab, man läßt sich Zeit, man erwartet alles vom Morgen, vom nächsten Leben - und wenn man schließlich zum Zentrum gelangt, entdeckt man, daß dort nichts ist, weil unser Geist unfähig, stumpf und unempfindlich gemacht worden ist. Wenn man diesen Prozeß wahrgenommen hat, fragt man sich, ob es nicht einen ganz anderen Weg gibt, ob es nicht möglich ist, vom Zentrum her durchzubrechen. Die Welt akzeptiert den traditionellen Weg und folgt ihm. Die eigentliche Ursache der Unordnung in uns ist das Suchen nach einer Realität, die uns von einem anderen versprochen wurde. Wir folgen mechanisch dem, der uns ein wohltuendes spirituelles Leben zusichert. Es ist höchst seltsam, daß, obgleich wir uns der politischen Tyrannei und Diktatur widersetzen, wir innerlich die Autorität, die Tyrannei eines anderen hinnehmen, die unseren Geist und unser Leben verwirrt. Wenn wir nun jede sogenannte spirituelle Autorität mitsamt allen Zeremonien, Riten und Dogmen verwerfen, nicht intellektuell, sondern tatsächlich, bedeutet das, daß wir allein stehen und uns damit bereits im Konflikt mit der Gesellschaft befinden. Für die Gesellschaft hören wir auf, geachtete Menschen zu sein. Doch ein von der Gesellschaft geschätzter Mensch kann unmöglich dieser unendlichen, unermeßlichen Realität näherkommen. Sie haben nun damit begonnen, etwas absolut Falsches zu verneinen, den traditionellen Weg. Doch wenn diese Ablehnung eine Reaktion ist, werden Sie eine andere Schablone geschaffen haben, in der Sie wie in einer Falle festgehalten werden. Wenn Ihnen Ihr Verstand sagt, daß diese Ablehnung ein guter Gedanke ist, Sie aber nichts daraus machen, kommen Sie nicht weiter. Wenn Sie das Falsche jedoch verneinen, weil Sie den Stumpfsinn, die Unreife der gesellschaftlichen Konvention verstehen, wenn Sie sie aus tiefer Einsicht verwerfen, weil Sie frei sind und sich nicht fürchten, werden Sie eine große Unruhe in sich und um sich hervorrufen; aber Sie werden aus der Falle konventioneller Ehrbarkeit herauskommen. Dann werden Sie entdecken, daß Sie nicht länger suchen. Und das ist das erste, das zu lernen ist: nicht zu suchen. Solange Sie suchen, machen Sie nur einen Schaufensterbummel. Die Frage, ob es einen Gott gibt oder die Wahrheit oder die Realitat oder wie Sie es sonst benennen mögen, kann niemals durch Bücher, Priester, Philosophen oder Erlöser beantwortet werden. Niemand und nichts kann diese Frage beantworten als Sie selbst; und darum müssen Sie sich kennen. Wenn man sich selbst nicht kennt, ist man unreif. Sich selbst zu verstehen, ist der Anfang der Weisheit. "
Buddha
Shams-i
Tabrizi |
